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Avoir peur de le perdre

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  • Aimer, c’est avoir peur. Tout le temps. Freud, dans  Malaise dans la civilisation   (1) , l’explique ainsi : nous devenons dépendants parce qu’il faudra que l’autre nous soutienne toujours dans l’existence. D’où la peur de le perdre. Explication lumineuse de Monique Schneider  (2) , philosophe et psychanalyste : « L’amour implique une prise de risque. Il suscite un phénomène de vertige, parfois même de rejet : on peut casser l’amour parce que l’on en a trop peur, le saboter tout en essayant de se confier, réduire son importance en s’attachant à une activité où tout repose sur soi-même. Tout cela revient à se protéger du pouvoir exorbitant de l’autre sur nous. »

    D’autant, souligne encore Freud, qu’Éros et Thanatos vont de pair. Je t’aime, je te détruis. Éros, c’est notre désir de nous lier amoureusement les uns aux autres?; Thanatos, c’est la pulsion de mort qui nous pousse à rompre le lien pour que notre moi reste tout-puissant. L’amour poussant à sortir de soi, le moi le combat. « C’est difficile de renoncer à soi, décrypte le psychanalyste Jean-Jacques Moscovitz  (3) . On sent bien quand on aime que quelque chose nous tiraille.

    L’amour touche à notre être, à ce que nous sommes au monde. Peu de gens s’en rendent compte. Ils se retrouvent seuls et se sentent bien dans cette solitude puisqu’ils sont désormais à l’abri de cette pulsion de mort. Mais quand, dans l’amour, on a survécu aux déchirements, aux conflits, on atteint une zone formidable où rejaillit le sentiment. » L’amour vrai n’est pas un contrat d’affaires : c’est un sentiment violent qui fait courir un danger aux deux partenaires. Il ne faut jamais l’oublier quand on doute, quand l’autre semble nous « désaimer ». « Quand quelqu’un se défend, explique Monique Schneider, ça ne veut pas dire qu’il n’est pas amoureux. Il peut juste redouter de se retrouver les mains liées. »

    1.  Malaise dans la civilisation  de Sigmund Freud (PUF).
    2. Monique Schneider, auteure de  La Cause amoureuse, Freud, Spinoza, Racine  (Seuil).
    3. Jean-Jacques Moscovitz, auteur d’ Hypothèse amour  (Calmann-Lévy).

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  • La IVe République prolonge cette politique et continue de creuser les sillons de l’oubli et honore quelques-unes des plus grandes  figures de la Résistances parmi lesquelles Duke London Short de Bain Grande Taille Homme Duke 555 Yarrow borgoña, 5XL/5XL
    , Honoré d’Estienne d’Orves ou encore le maréchal Leclerc . Les autres catégories de victimes de la Seconde Guerre mondiale sont pour leur part plongées dans le silence, à l’image des survivants de la Shoah. Leur parole est à cette époque inaudible en ce qu’elle renvoie par bien des égards aux responsabilités de Vichy.  Au final, leur souvenir est dilué dans la mémoire de la déportation, alors essentiellement comprise comme étant de répression, et donc renvoyant de fait à la Résistance. Infortunés soldats de la Drôle de guerre , en première ligne lors du désastre de 1940, les prisonniers sont quant à eux au mieux oubliés, au pire moqués, comme c’est le cas dans La Vache et le prisonnier (1959), film au succès retentissant.

    Le retour au pouvoir du général de Gaulle ne fait qu’amplifier ce recours au mythe résistancialiste qui trouve son apogée lors du transfert, le 19 décembre 1964, des cendres de Jean Moulin au Panthéon. Cuddl Duds Fleecewear Haut à Manches Longues Gris CD8417565011
    devenu représentant personnel du général de Gaulle en France occupée, et symbolisant ainsi une certaine continuité de l’Etat, premier président du Conseil national de la Résistance, homme de gauche ayant rallié une personnalité marquée à droite, le souvenir de Jean Moulin devient ainsi l’incarnation de cette France qui ne se voit plus qu’à travers l’armée des ombres .

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